2500多年前，言偃所撰《禮運(yùn)》篇，最早提出“慈善”的理念，在中國慈善史上具有重要的地位并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。歷史發(fā)展至今，重溫《禮運(yùn)》篇記述的有關(guān)慈善的理念，發(fā)揮慈善的作用，為實現(xiàn)全面建成小康社會助力，具有重要的現(xiàn)實意義。

    言偃，孔門十哲之一，名列文學(xué)科之冠首。他所撰《禮運(yùn)》篇，記述隨侍孔子“參加魯國歲終祭神大典（蠟祭）時與孔子的對話，系統(tǒng)論述了“大同”“小康”的社會理想。

    孔子論述的“大同”世界中，即體現(xiàn)了慈善的理念：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢、疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

    孔子認(rèn)為，大道施行的時代，天下是人們共有的。選擇有賢德的人，推舉有才能的人治理國家。人與人之間講究誠信，和睦相處。所以人們不僅關(guān)愛自己的雙親，也關(guān)愛別人的雙親；不僅關(guān)愛自己的子女，也關(guān)愛別人的子女。使老年人得到奉養(yǎng)安度晚年，使壯年人都能發(fā)揮作用，使孩童能得到撫養(yǎng)健康成長。年老喪妻、年老喪夫、少兒無父、老而無子以及殘疾、生病的人，都能得到照顧和供養(yǎng)。男子有自己的職務(wù)，女子出嫁有歸宿。對于財富貨物，人們應(yīng)厭惡浪費(fèi)，但卻不允許自己私藏；對于為大眾勞作要竭盡全力，但不允許為自己謀私利。因此奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、作亂和害人的事情不會發(fā)生，所以大門都不用關(guān)上了，這叫做“大同”的理想社會。

    被尊稱為我國當(dāng)代“公益慈善事業(yè)之父”的中華慈善總會創(chuàng)辦人崔乃夫先生，對“慈善”的概念，作過精辟的論述：

    什么叫慈呢？父母對子女的愛為慈，講的是縱向關(guān)系，如“慈母手中線，游子身上衣”；什么是善呢？人與人之間的關(guān)愛為善，講的是橫向的關(guān)系。什么是慈善呢？慈善是有同情心的人們之間的互助行為。

    崔乃夫先生的慈善“縱橫”說，其實就是言偃《禮運(yùn)》篇中所言的“不獨親其親，不獨子其子”，將對自己雙親、子女的關(guān)愛推廣到對別人雙親、子女的關(guān)愛，乃至對社會上一切需要救助的人們的關(guān)愛。崔乃夫先生把“慈善”定義為“有同情心的人們之間的互助行為”，我們在言偃《禮運(yùn)》篇的上述論說中，已經(jīng)看到了這種慈善精神的真諦。

    關(guān)于《禮運(yùn)》的作者言偃，人們對其身世也有一番研究。言偃被后世尊為“言子”，司馬遷《史記》載明他是“吳人（見《仲尼弟子列傳》），古常熟之地，春秋時期屬吳國。言偃是孔子眾多弟子中唯一的南方人。三國時魏人王肅注《孔子家語》，誤記言偃為魯國人，他大概見言偃長期在魯讀書、做官、講學(xué)，才致此誤，一度造成對言偃籍貫上的意見分歧。南宋儒學(xué)集大成者、大思想家、大教育家、人稱“南方孔子”的朱熹，用大量依據(jù)，斷定言偃的籍貫是平江府常熟縣（詳見朱熹《平江府常熟縣丹陽公祠堂記》，宋時言偃被朝廷封為丹陽公）。常熟有《言氏家譜》，記言偃及其后裔的完整世系，常熟有言子墓、言子專祠、言子故居及許多與言子相關(guān)的遺跡。常熟市政協(xié)文史委員會編寫的《南方夫子言偃》一書，系統(tǒng)記述言子籍貫生平與功績。《禮運(yùn)》篇是言偃所撰，學(xué)界久有定論。早在南宋，著名學(xué)者胡明仲說：“《禮運(yùn)》是子游作?！保ㄒ娭祆洹吨熳诱Z類》卷八七）近現(xiàn)代康有為說“著《禮運(yùn)》者，子游?！保ㄒ姟犊的虾Ｏ壬谡f·禮運(yùn)》）郭沫若說：“子思之儒和孟氏之儒、樂正氏之儒（樂正克為孟子弟子——筆者注）應(yīng)該只是一系。這一系事實上也就是子游氏之儒?！抖Y記·禮運(yùn)》一篇，毫無疑問，便是子游氏之儒的主要經(jīng)典?！保ㄒ姽簟妒袝と寮野伺傻呐小罚?/p>

    《禮運(yùn)》篇是言子之學(xué)的重要部分，是孔門儒家學(xué)派之一子游氏之儒的經(jīng)典教材。孔子直傳言子，言子直傳子思（孔子之孫），子思多傳至孟子。孔子——言子——子思——孟子的道統(tǒng)譜系中，言子是極為重要的一環(huán)。《禮運(yùn)》篇中“不獨親其親，不獨子其子”的慈善理念，在孟子所言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”中，分明可以看到相承傳遞的軌跡。言偃《禮運(yùn)》篇提出的慈善事業(yè)理念，150多年后經(jīng)孟子的接遞傳揚(yáng)更擴(kuò)大了影響力。

    在《禮運(yùn)》篇之前，也有關(guān)于慈善理念的零散記錄。比如西周時期有“保息六政”，《周禮·地官·大司徒》：“以保息六，養(yǎng)萬民；一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富”；春秋時期，齊相管仲實行“九惠之教”,《管子·入國》：“入國四旬，五行九惠之教。一曰老老，二曰慈幼，三曰恤孤，四曰養(yǎng)疾，五曰合獨，六曰問疾，七曰通窮，八曰振困，九曰接絕?！钡吨芏Y》成書遠(yuǎn)晚于言偃《禮運(yùn)》篇，而且偏重于談司徒官的若干救賑方法，管仲“九惠之教”偏重于談民生治理的幾條具體措施，《管子》一書也遠(yuǎn)晚于言偃《禮運(yùn)》篇。言偃所撰《禮運(yùn)》篇，成篇于春秋時期，以對人類理想社會的宏論作為大背景，加上宏論出自圣人孔子之口，歷來被奉為儒學(xué)精華。此篇提出推己及人，互相關(guān)愛，救助貧弱，不謀私利，竭力為公，是達(dá)到太平，幸福的理想社會的途徑。從其成篇早、格局大以及從認(rèn)識的深度和概括的高度看，此篇應(yīng)該視作我國最早提出慈善事業(yè)理念的光輝歷史文獻(xiàn)。

    言偃《禮運(yùn)》篇中所謂“大同”“小康”之說，是言偃記錄孔子言論，還是假托孔子所言以述己見，這個問題古今學(xué)者歷有爭論。自南宋起，“假托”說日盛，認(rèn)為不是孔子之言，而是假托之辭。如元代禮學(xué)家陳澔注《禮運(yùn)集說》曰“《禮運(yùn)》疑出于子游門人之所記……篇首大同小康之說，則非夫子之言也。”列入《禮運(yùn)》篇的《禮記》一書，學(xué)界認(rèn)為多假托之詞，孔子弟子們往往借孔子之言，展示自己的思想，言偃《禮運(yùn)》篇很有可能也是通過師生對話，表達(dá)作者本人的社會觀。成書于漢代的《孔子家語》卷七中也收錄《禮運(yùn)》篇（與收入《禮記》的《禮運(yùn)》篇有些不同之處），其中載明孔子是在擔(dān)任魯國司寇（相當(dāng)于現(xiàn)在最高法院院長）參加魯國祭神大典（蠟祭），當(dāng)助祭者（賓）的，祭典結(jié)束后對陪侍在側(cè)的言偃談?wù)摗按笸薄靶】怠钡睦硐肷鐣ā翱鬃訛轸斔究埽c于蠟。既賓事畢，乃出游于觀之上，喟然而嘆。言偃侍曰：‘夫子何嘆也？’孔子曰：‘昔大道之行……’?！保┛鬃尤昔攪究軈⒓酉灱?，時年52歲，按《史記·仲尼弟子列傳》所言，言偃“少孔子四十五歲”，則當(dāng)年言偃才7歲，孔子是不可能與幼童時期、身在吳國的言偃講論“大同”“小康”之義的。這或可說明言偃《禮運(yùn)》篇是假托孔子之言表達(dá)己見之作。

    言偃投師于孔子，孔子傳道于言子，言子應(yīng)該是長年從孔子處親聞過他的理想社會觀，然后融入自意的看法，假托孔子之言，寫成了《禮運(yùn)》篇。言但將此篇作為教材傳播其弟子，再由弟子記傳，終成中華文化的千秋名篇，成為儒學(xué)的不朽經(jīng)典。慈善事業(yè)的理念，亦隨此篇影響并貫穿于我國慈善事業(yè)的歷史進(jìn)程。

    （據(jù)《中國政協(xié)》）