晚清著名改良派思想家馮桂芬，不僅積極改革近代社會，也致力于慈善救助。無論理念抑或?qū)嵺`，他都有可圈可點之處，特別是太平天國運動前后，由于身受西學(xué)影響和社會形勢的急劇變化，馮桂芬在從事傳統(tǒng)慈善活動的同時大膽提出對傳統(tǒng)慈善事業(yè)的改革設(shè)想，推動中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)向近代轉(zhuǎn)型。

    馮桂芬與慈善的淵源

    馮桂芬（1809~1874），蘇州府吳縣人，歷任翰林院編修，順天、廣西鄉(xiāng)試考官等職。道光三十年，馮桂芬又丁父憂在鄉(xiāng)，逐漸淡出仕途，主要以地方紳士的身份在蘇滬一帶活動。正緣如此，他才有條件對慈善事業(yè)傾注大量精力，由此成為著名慈善家。江蘇巡撫吳元炳曾對馮桂芬一生的善舉作過扼要總結(jié)：“故宦于善舉尤盡心力。咸豐三年，收養(yǎng)江南北流亡，全活無數(shù)；同治初，在上海請設(shè)撫恤局，專辦掩埋、棲流，又創(chuàng)立保息、安節(jié)等局；郡城復(fù)后，故宦經(jīng)理女普濟(jì)、錫類兩堂，樽節(jié)經(jīng)費，營建堂屋，規(guī)制因以大備焉?！?/p>

    明清時期的蘇州是全國慈善事業(yè)最為興盛的城市之一，地方有力者舉辦慈善事業(yè)的傳統(tǒng)非常濃厚。道光三十年返鄉(xiāng)后，馮桂芬積極參與各種慈善活動，親自創(chuàng)辦或主持多種慈善組織。

    吳縣光福鎮(zhèn)一仁堂和種樹局便出自馮桂芬的手筆。馮桂芬在《光福一仁堂記》中記道：“近世善堂之法，凡貧者病與藥、死與槥，死于道路者埋而具褐焉，蘇城內(nèi)外，無慮數(shù)十堂，獨光福巡檢所轄百三十一圖中無之”，以致“兇歲暑月，道殣相望”。咸豐六年（1856），馮桂芬游說地方官員，從訟案罰金中撥出銀兩，創(chuàng)建光福一仁堂，并為之置辦田產(chǎn)200多畝；又設(shè)種樹局，“得山地百余畝，雜藝梅桃桑柘之屬”。一仁堂在救助地方貧民方面發(fā)揮了重要作用。在太平軍攻占蘇州、一仁堂的管理者紛紛逃離后，當(dāng)?shù)鼐用瘛蔼q能以堂租治堂事”，掩埋了數(shù)以千計的難民尸骸。同治年間清軍收復(fù)蘇州，在馮桂芬次子馮芳植等的主持下，一仁堂與種樹局恢復(fù)正常運營。

    咸豐十年（1860），太平軍攻占蘇州，馮桂芬避居上海。在此期間，他的慈善舉措更加繁多有力，除“請設(shè)撫恤局，專辦掩埋、棲流”以外，還主持創(chuàng)辦保息局和安節(jié)局，用于救助戰(zhàn)爭難民。據(jù)《同治上?？h志》載，同治元年（1862）夏，上海發(fā)生大疫，蘇州紳士在上海廣福寺創(chuàng)建保息局，“為施醫(yī)藥、施棺代葬之所”。保息局最初的救助對象是蘇州來滬的同鄉(xiāng)，所謂“專為蘇人避難者設(shè)”，不久后又“旁及他處，不分畛域”，擴(kuò)大了救助對象的范圍。清軍收復(fù)蘇州以后，保息局遷往蘇州，但上海原址仍然保留。其經(jīng)費來源以絲捐為主，浙江嘉興、湖州一帶的絲商多參與其事。

    安節(jié)局同樣創(chuàng)辦于上海。《同治蘇州府志》稱，安節(jié)局“初設(shè)在上?？h，郡人馮桂芬等創(chuàng)建，收養(yǎng)名門嫠婦”；清軍收復(fù)蘇州后，于同治三年移建蘇州。馮桂芬曾提到：“且住（保息）局婦女別為安節(jié)?！笨梢姲补?jié)局最初應(yīng)是保息局的附屬機(jī)構(gòu)，后來才獨立成局，專門收養(yǎng)“名門嫠婦”，即士紳家庭的寡婦。

    在清軍收復(fù)蘇州以后，馮桂芬還被委以重建蘇州慈善組織的重任。同治三年，在江蘇巡撫李鴻章的直接過問下，以馮桂芬為首的一批蘇州紳士“擬重整各善堂章程”，將蘇州原有的慈善組織“照章逐一清理”。此外，馮桂芬還親自興復(fù)了蘇州女普濟(jì)堂、錫類堂和豐備義倉三個慈善組織。

    蘇州女普濟(jì)堂創(chuàng)建于乾隆三年（1738），以收養(yǎng)貧病婦女為職。錫類堂設(shè)立于雍正十三年（1735），負(fù)責(zé)收埋無人認(rèn)領(lǐng)的道路遺骸。咸豐年間，二堂均毀于兵燹，同治年間，馮桂芬重建女普濟(jì)堂，并將錫類堂附入辦理。豐備義倉建于道光十五年（1835），在太平軍占領(lǐng)蘇州期間亦停止運營。清軍收復(fù)蘇州后，馮桂芬與同鄉(xiāng)紳士多次呈文官府，要求重建義倉。馮桂芬還主張對義倉的運營辦法作必要的變通。如對因戰(zhàn)爭而未能及時給獎的捐田者從優(yōu)獎勵，“以廣招徠”，還建議改變原來“出納官主之，士紳不與”的管理模式，將義倉改為“官紳互為經(jīng)理”。同治五年（1866），馮桂芬和同鄉(xiāng)紳士動用義倉田畝收租所得，在蘇州城中建成倉廒，使豐備義倉順利重建。

    馮桂芬慈善思想的發(fā)展

    馮桂芬一生慈善活動數(shù)量眾多，涉及面寬泛，舉凡救災(zāi)備荒、施棺代葬、施藥送診、恤嫠養(yǎng)老、施衣施粥、惜字義塾及收養(yǎng)難民等活動都有參與。不過，這類慈善活動早已有之，馮氏所為并沒有新意。若僅就此而言，馮桂芬只能算作一個熱心慈善的傳統(tǒng)紳士。

    首先，傳統(tǒng)慈善事業(yè)對受助者的道德操守有著明確要求，對道德不良者往往不予救助。其次，傳統(tǒng)慈善事業(yè)的救助辦法較為消極，即給予錢物，使受助人得以維持生存。這兩大特點，在馮桂芬主持的慈善事業(yè)中同樣存在。譬如，保息局在辦理“賒棺”（貼錢施棺）善舉時，對“娼優(yōu)隸卒”“忤逆不孝”及“奸淫造孽”等人“一概不賒”。他主持或參與各種慈善活動，亦以消極救助的辦法為主。

    但在避居上海期間，馮桂芬大量閱讀了西方書籍，并與西人密切接觸，其慈善思想出現(xiàn)了一些新的元素。從當(dāng)時撰成的《收貧民議》和《復(fù)宗法議》二文來看，馮桂芬已注意到西學(xué)中有關(guān)慈善救助的內(nèi)容，并借鑒西方經(jīng)驗，對中國慈善事業(yè)提出改革構(gòu)想。

    在《收貧民議》中，馮桂芬寫道：“嘗博覽夷書，而得二事，不可以夷故而棄之也。”其一是：“荷蘭國有養(yǎng)貧、教貧二局，途有乞人，官若紳輒收之，老幼殘疾入養(yǎng)局，廩之而已；少壯入教局，有嚴(yán)師，又絕有力，量其所能為而日與之程，不中程者痛責(zé)之，中程而后已。”其二是：“瑞顛（典）國設(shè)小書院無數(shù)，不入院者官必強(qiáng)之，有不入書院之刑，有父兄縱子弟不入書院之刑，以是國無不識字之民。”

    于是，馮桂芬借鑒西方做法，對傳通慈善事業(yè)提出改革方案：“今江浙等省頗有善堂義學(xué)，義莊之設(shè)而未遍，制亦未盡善，他省或并無之。另議推廣義莊，更宜飭郡縣普建善堂，與義莊相輔而行，官為定制，擇紳領(lǐng)其事，立養(yǎng)老室、恤嫠室、育嬰堂、讀書室、嚴(yán)教室，一如義莊法，以補(bǔ)無力義莊之不逮。嚴(yán)教室，教之耕田治圃及凡技藝，嚴(yán)撲作教刑之法，以制其頑梗，凡民間子弟不率教，族正不能制者，賭博斗毆竊賊，初犯未入罪者，入罪不遇赦若期滿回籍者，皆入焉。三年改行，族正愿保領(lǐng)者釋之。別設(shè)化良局，專收妓女，擇老婦誠樸者教之紡織，三年保釋亦如之。期于境無游民、無饑民、無妓女而已?！?/p>

    從內(nèi)容分析，馮桂芬提出的“普建善堂”，是為了“與義莊相輔而行”及“補(bǔ)無力義莊之不逮”。那么，馮桂芬構(gòu)想的“義莊”又是怎樣的呢？《復(fù)宗法議》一文對此有過清楚的表述：“有一姓即立一莊，為薦饗合食治事之地。莊制分立養(yǎng)老室、恤嫠室、育嬰室，凡族之寡孤獨入焉；讀書室，無力從師者入焉；養(yǎng)疴室，篤疾者入焉。又立嚴(yán)教室，不肖子弟入焉。”

    為達(dá)到最佳的救助效果，馮桂芬補(bǔ)充指出：義莊應(yīng)以千人為限，“逾千人者分一支莊，增一族約”；若屬“單門稀姓”或流寓外地者，“有力者亦許立莊，無力者擇所附”；為方便起見，設(shè)立義莊并不一定要奉行同姓同宗才能成族的舊規(guī)，可略為變通，目的在于使“億萬戶皆有所隸”，即絕大多數(shù)社會成員都能夠為義莊所轄，受到義莊的救助。

    同時，馮桂芬慈善思想的變化，也于太平天國戰(zhàn)爭帶來的巨大震撼有關(guān)。在他看來，太平天國的發(fā)生，正是由于以往統(tǒng)治者“不養(yǎng)不教”的緣故。他要求推廣善堂、義莊，對民眾實行普遍的養(yǎng)、教，是為了維持社會安定，達(dá)到“境無游民、無饑民、無妓女”和“宗法行而邪教可不作”的目的。

    馮桂芬對改革構(gòu)想的實踐

    在提出上述改革構(gòu)想之后，馮桂芬并沒有將它僅僅停留在紙面上，而是努力付諸實踐，創(chuàng)辦新型慈善組織。蘇州洗心局便是其中典型事例。

    蘇州洗心局是馮桂芬父子共同創(chuàng)辦。

    《蘇郡洗心局章程》規(guī)定：“此舉專為兵燹后名門舊族子弟失教廢學(xué)、誤入下流者而設(shè)，年歲以二十左右為度?！比舴桥f家子弟，或年紀(jì)過大、劣跡過多者概不收容。愿送子弟入局的家庭應(yīng)預(yù)先申請，由洗心局派人訪明底細(xì)后方可收容。子弟入局時，由家屬并將子弟以往的性情舉止、所犯過錯及讀書習(xí)業(yè)情況一一說明，以便管理者對癥下藥，因材施教。局中設(shè)有“司友”和“教習(xí)”等職，負(fù)責(zé)管教子弟。

    在教育和改造子弟方面，洗心局定有專門制度。入局子弟每人獨居一室，以免群聚生事“每日一粥兩飯，飯菜與局中司友無異”，此外不得私吃零食“水旱煙亦不準(zhǔn)吸”，子弟家屬不準(zhǔn)私送錢物。入局子弟一概不準(zhǔn)外出，只有罹患重病者方準(zhǔn)家屬領(lǐng)出療治，每月朔、望日集會于廳堂，聆聽教習(xí)宣講《圣諭》，每日清晨起身，上午學(xué)習(xí)書算，下午“就性所近，各習(xí)一技”，晚飯后各自回房休息，不準(zhǔn)點燈，以便養(yǎng)成早眠早起的習(xí)慣。染有鴉片煙癮的子弟由洗心局照《林文忠公戒煙方》配制丸藥，責(zé)令戒煙。子弟須聽從約束，平日“務(wù)各息心靜氣，不準(zhǔn)高談闊論及私相講話”。

    為保證教育和改造措施的貫徹實行，洗心局制定了考核和獎懲辦法。局中設(shè)“功過簿”一本，將子弟日常表現(xiàn)分別功、過填注。恪守局規(guī)數(shù)月無過失者，可遷入較為軒敞的號舍，以示獎勵；改過自新者將提拔為號長，“現(xiàn)身說法，隨時勸導(dǎo)”，協(xié)助教習(xí)管教其他子弟；確已盡除舊習(xí)的子弟交由家人領(lǐng)回，分別讀書習(xí)業(yè)；不知改悔者由教習(xí)嚴(yán)加管教，必要時予以懲戒，如宣講《圣諭》時“罰令跪聽”，實在頑劣者“交原保送人領(lǐng)回”；“野性難馴、私自逃歸”的子弟，準(zhǔn)許親族重新送入，但須從嚴(yán)責(zé)罰，以儆其后。

    從洗心局的章程中可見，它的收容對象為“舊家不肖子弟”，正屬道德不良者的范疇；救助辦法也頗為積極，不僅教給知識技術(shù)，而且要努力改造思想，使其成為有用之人。這與馮桂芬之前設(shè)想的“嚴(yán)教室”基本一致。所以，蘇州洗心局的出現(xiàn)，意味著馮桂芬已將“嚴(yán)教室”的構(gòu)想付諸實踐。

    洗心局出現(xiàn)后，在蘇州地區(qū)產(chǎn)生相當(dāng)影響。同治年間的蘇州地區(qū)曾出現(xiàn)過三所功能類似的組織。至光緒年間，洗心局的影響已超出蘇州，開始在江浙地區(qū)得到推廣。此外，晚清時期出現(xiàn)的一些新型慈善組織，雖然與馮桂芬本人沒有關(guān)聯(lián)，卻與其改革思路有不謀而合之處。

    （據(jù)《江海學(xué)刊》）