如果說，中國最早的民間慈善組織誕生于商丘，很多人可能會驚訝不已。然而，這是千真萬確的歷史事實(shí)。它就萌芽、肇始于明末的歸德府寧陵縣和虞城縣，而且和兩位大儒呂坤和楊東明的倡導(dǎo)有關(guān)。

　　 據(jù)夫馬進(jìn) 《中國善會善堂史研究》、周秋光《中國慈善簡史》、梁其姿《施善與教化——明清的慈善組織》等多部專著記述，明代末期，寧陵人呂坤設(shè)立的同善倉、虞城人楊東明建立的同善會，便是最早的民間慈善組織。此后，同善會便在江南地區(qū)乃至全國流行起來，中國民間慈善事業(yè)逐漸興起。這樣的團(tuán)體既不同于國家組建的慈善機(jī)構(gòu)，也有異于宗教寺廟，是中國歷史上一種全新的志愿性質(zhì)的慈善組織，是現(xiàn)代慈善事業(yè)的萌芽。

　　 呂坤，作為晚明政壇、學(xué)界頗有個性、獨(dú)具特色的一位歷史人物，以賢立德，以實(shí)立功，以著立言，同時以善立行，扶弱濟(jì)貧，創(chuàng)立同善倉、孝義會，在中國民間慈善事業(yè)史上亦以創(chuàng)舉之功占有重要的位置。

　　同善倉和孝義會：中國民間慈善組織萌芽

　　 在明末清初出現(xiàn)的善會善堂中，最有代表性、對后世影響最大的莫過于同善會，它是中國最早的民間慈善組織。同善會起源于河南商丘，其源流在于呂坤設(shè)立的“同善倉”和楊東明設(shè)立的“同善會”。日本著名學(xué)者夫馬進(jìn)所著《中國善會善堂史研究》在“同善會的誕生”一章單列“呂坤的同善倉和楊東明的同善會”條目。

　　 呂坤大約在出任山西按察使期間（1589—1591年），在家鄉(xiāng)寧陵縣聯(lián)合數(shù)位地方士紳，創(chuàng)設(shè)了“同善倉”?！巴苽}”是以向貧民施米為目的設(shè)立的倉庫。由呂坤和其他數(shù)人捐出自家剩余的米谷，施舍救濟(jì)貧民?！巴啤钡暮x，大抵如今澳門同善堂一副對聯(lián)“同心濟(jì)世，善氣迎人”一樣，印證著中國傳統(tǒng)價值觀中濟(jì)世為懷的行善理念。

　　 關(guān)于修建“同善倉”的動機(jī)，呂坤曾經(jīng)在《同善倉序》中這樣說過：“財(cái)者，天下之財(cái)也。流通之物，專之不祥。故其聚也，以貪吝；其散也，以禍殃。古今厚積者多矣，未有不以禍散者。與其禍散也而累吾身，孰若以善散也而積吾德乎？故厚積之家，其害有十……余則念我同類，思以相分。蓋天之富人，非厚其身，正欲假之善者，以均其惠也。為此，與二三樂義君子，衣食之外，各辦余金，共建倉庾。如遇粟賤之年，盡數(shù)收羅，別為斂散之法如左，名其倉曰‘同善’，扁其門曰‘天下第一好事’?！?br>
　　 修建“同善倉”，不是呂坤的突發(fā)奇想，它是呂坤財(cái)富觀在現(xiàn)實(shí)生活中的一種實(shí)踐。呂坤認(rèn)為，“財(cái)者，天下之財(cái)也”，本來就是流通之物，并不專屬于某個人。擁有過多的財(cái)富并非好事，而且禍害甚多，有重徭所指、貪墨垂涎、盜賊睥睨、鄉(xiāng)鄰嫉妒、士君子所鄙、天道所忌、子孫之殃、亂世之憂、籌算勞煩、臨死牽心等十害，它終究要因禍而散，與其禍散，不如平時多行善。人生其實(shí)很平常，居家過日所需之費(fèi)并不多，富裕之家也并非上天“厚其身”，應(yīng)當(dāng)“念我同類，思以相分”，需要用善行將多余的財(cái)富分給那些需要幫助的人，使天下人都能“均其惠”。所以他鼓勵并聯(lián)合地方富紳出資，設(shè)立這樣一座向弱勢群體施米的糧倉，以倡導(dǎo)民間救濟(jì)的方式彌補(bǔ)官方慈善機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院的不足。因?yàn)槊髦泻笃冢醒?、地方?cái)政皆窘迫異常，養(yǎng)濟(jì)院根本不能將社會上篤廢之人盡數(shù)收養(yǎng)。

　　 在功能上，同善倉與當(dāng)時社會上既有的常平倉、社倉、義倉似乎是一樣的，實(shí)際上則完全不同。常平倉由官府出資設(shè)立，作用是調(diào)節(jié)米價和救荒。社倉和義倉多為民間出資，主要也是為了備荒救荒。而同善倉的目的卻較為單純，就是富人為窮人施舍糧食，扶貧濟(jì)困，幫助弱者。呂坤認(rèn)為，同善倉就好比是取有余以補(bǔ)不足的平衡器，富裕之家將多余的財(cái)富捐獻(xiàn)給同善倉，行善積德免除厚積帶來的禍害，而貧苦之家則能從同善倉得到救濟(jì)，維持基本生活。如果遇上谷賤之年，同善倉還可效仿常平倉的做法，糴谷入倉，以便更好地扶貧助弱。

　　 呂坤還與眾志同道合的鄉(xiāng)紳在家鄉(xiāng)寧陵縣創(chuàng)立了孝義會和野老會，在行善的號召下，籌資常年救助不能喪葬、嫁娶和衣不遮體、吃飯無著的窮人，勸勉農(nóng)桑，詢查疾苦。《呂司寇頌德碑記》有載：“為鄉(xiāng)士大夫，先約孝義會，助不能葬娶者；制布絮、煮粥，施啼饑號寒者，恤貧周急，歲以為常。又約野老會，勖農(nóng)桑，廉疾苦諸狀。”

　　 呂坤的同善倉深深影響著鄉(xiāng)人，并留下烙印，如以羊湯聞名遐邇的寧陵縣謝集村在清初時名為同善集，后來因?yàn)橹x姓人集聚改為今名。關(guān)于同善集村名的由來，便與呂坤有關(guān)：據(jù)謝集《梁氏族譜》記載，梁氏自明初山西大槐樹下遷至寧陵縣永安集。晚明呂坤在永安集置500畝孝睦田建呂坤莊園，同善倉糧食便由此出，呂坤善行對在此耕種的梁氏感染頗深。后梁氏一支西遷，以姓命村名建梁堂村。因梁堂地勢低洼，梁氏擇高而居，再在梁堂南側(cè)建新村，以呂坤“同善”理念命村名曰“同善村”，后成集市，稱同善集。

　　 呂坤的善行和慈善思想，也深深地影響了和他有姻親關(guān)系的同鄉(xiāng)且立朝時為政治同盟的楊東明。幾乎與呂坤創(chuàng)立同善倉同時，明萬歷十八年（1590）楊東明亦在自己的家鄉(xiāng)、距寧陵縣不遠(yuǎn)的虞城縣創(chuàng)辦了“同善會”。同善會集合了一些地方士紳，利用積存的會費(fèi)來舉辦修路架橋、施醫(yī)舍藥等善業(yè)。有關(guān)楊東明創(chuàng)建明代的壹基金“同善會”，將在本欄目故城系列“虞城”篇中詳細(xì)介紹。

　　 呂坤創(chuàng)建的同善倉，雖然還沒有稱“會”，但同樣起到同善會的作用。最初楊東明、呂坤所設(shè)立的同善會及同善倉基本上是一種慈善機(jī)構(gòu)，由會員集資從事各種慈善活動，兩者之間存在著密切的因果關(guān)系則是毫無疑問的。同善倉與同善會，是中國民間慈善組織的萌芽與肇始，促進(jìn)了民間慈善在明末清初的興起。

　　冬生院與養(yǎng)濟(jì)院：對官辦慈善機(jī)構(gòu)的改革

　　 呂坤從明萬歷十七年（1589）至萬歷二十一年（1593），先后出任山西按察使和山西巡撫。此時，官辦的慈善機(jī)構(gòu)養(yǎng)濟(jì)院早已在基層府縣普遍推行。而設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院、收養(yǎng)那些“鰥寡孤獨(dú)廢疾不能自養(yǎng)者”，是大明王朝早在立國之初就定下的一項(xiàng)基本國策。不過在任職山西期間，呂坤對養(yǎng)濟(jì)院的政策做了許多新的補(bǔ)充和改進(jìn)。

　　 呂坤的養(yǎng)濟(jì)院政策散見于

　　 《實(shí)政錄》和《去偽齋文集》。其

　　 中，《實(shí)政錄》卷二的《存恤煢獨(dú)》

　　 和《收養(yǎng)孤老》集中敘述了這一

　　 問題。他所倡導(dǎo)的獨(dú)特的養(yǎng)濟(jì)院

　　 政策，不僅在明代養(yǎng)濟(jì)院的歷史

　　 上大放異彩，而且在中國的福利

　　 行政和福利思想的歷史上也是

　　 值得注目的。

　　 首先，呂坤設(shè)置了“冬生

　　 院”，存恤50歲至60歲的殘疾

　　 人。呂坤認(rèn)為，對不同年齡段的

　　 殘疾人應(yīng)施以不同的救濟(jì)方式：

　　 12歲以下和60歲以上為第一

　　 類，13歲至50歲者為第二類，50

　　 歲至60歲者為第三類。第一類

　　 的殘疾人因年齡和生理的雙重

　　 缺陷而成為最弱勢的社會群體，

　　 故須“徑收養(yǎng)濟(jì)院，照例給予衣

　　 糧”。對于第三類殘疾人，因?yàn)檫@

　　 些人不屬于60歲以上由養(yǎng)濟(jì)院

　　 救濟(jì)的對象，呂坤的建議是另立

　　 冬生院。和養(yǎng)濟(jì)院一樣，冬生院

　　 也是貧弱收容機(jī)構(gòu)，救濟(jì)米糧由

　　 官倉支銷，性質(zhì)上屬官辦。但明

　　 代的養(yǎng)濟(jì)院是常年經(jīng)營的，而冬

　　 生院只在冬季開放，實(shí)行季節(jié)性

　　 救濟(jì)，即每年陰歷十月初一到來

　　 年三月初一之間開設(shè)。因?yàn)樵O(shè)冬

　　 生院的主要目的在助殘過冬，所以除提供食宿外，冬生院還另發(fā)棉衣，兩年一發(fā)。冬生院備有火炕等取暖設(shè)施，而且被褥要足夠厚實(shí)，每月支給的布棉酒肉等也有詳盡的標(biāo)準(zhǔn)。呂坤還規(guī)定，收養(yǎng)的老人每十人指派一人負(fù)責(zé)照顧，他們在身體允許的情況下應(yīng)從事“紡花、捻線、打席、織簾”等勞動，所需工本由官方借貸。

　　 其次，對于呂坤認(rèn)為的第二類殘疾人，即那些年紀(jì)尚輕、身體較好的殘疾人，呂坤主張不能單純地予以收養(yǎng)，而是要傳授給他們謀生的一技之長，呂坤的建議是“盡數(shù)收入寺廟，教習(xí)生藝”，并根據(jù)他們的生理特點(diǎn)，因材施教，讓他們即使身有殘疾也能獨(dú)立生活。譬如對腿腳殘疾的人，呂坤就制定政策，要求由專人教習(xí)他們“織打麻鞋，挑結(jié)網(wǎng)巾，紡花揉繩，捺紗刊字”等技能。對于盲人，他勸諭他們要學(xué)習(xí)樂器和說書，并雇請教師傳授相應(yīng)的技能。教師的津貼、所需的樂器都由公費(fèi)開支。這方面，呂坤甚至親力親為。他不但為盲人編寫了兒歌，還把“殺狗勸夫”“管鮑分金”等立意揚(yáng)善的故事，用極其通俗的語言改編成評話，作為盲人學(xué)習(xí)的教材，婦人、野叟、村童也將因這些殘疾人的彈唱說書而耳滿道義之言。夫馬進(jìn)曾指出：“在呂坤的養(yǎng)濟(jì)院政策中，最具有特性的部分是對殘疾人的關(guān)注和照顧?！?br>
　　 呂坤的冬生院善政計(jì)劃及理念，贏得了部分有識官員的肯定，也在某種程度上喚起了人們對社會救濟(jì)問題的關(guān)心。如河南的杞縣、河北的束鹿縣后來都在當(dāng)?shù)刂h的主持下設(shè)立了冬生院，繼承了呂坤的政策。

　　 呂坤的一生，為官堪稱一代循吏，為學(xué)也卓有所成。而他的善言善行，也對當(dāng)時慈善事業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動作用。 （據(jù)《京九晚報(bào)》）